仏衣「袈裟」に込められた、道元禅師の切なる願い〜形を軽んじた高麗僧の姿から、日本仏教の未来を見据えた『正法眼蔵』の教え〜

直七法衣店４代目ナオシチです。今日もみんなで袈裟功徳について学んでいきましょう。
３択クイズにチャレンジ！答えは最後に。

クイズ：道元禅師が、いたずらに俗世の名利を求める心を転換し、仏道に励む者として特に「喜ぶべき」と勧めた行動は何でしょうか？

仏像を豪華に飾り、盛大に供養すること
仏衣（袈裟）を頭の上に頂戴して敬うことに心を向けること
仏経の義を深く談じる優れた文学士となること

原文

「大宋嘉定十七年癸未（ミズノトミ）十月中に、高麗僧二人ありて、慶元府にきたれり。一人は智玄となづけ、一人は景雲といふ。

この二人、しきりに仏経の義を談ずといへども、さらに文学士（モンガクシ）なり。しかあれども、袈裟なし、鉢盂（ハツウ）なし、俗人（ゾクニン）のごとし。

あはれむべし、比丘形(ビクギョウ）なりといへども、比丘法なし。小国辺地のしかあらしむるならん。日本国の比丘形のともがら、他国にゆかんとき、またかの智玄等にひとしからん。

釈迦牟尼仏、十二年中頂戴してさしおきましまさざりき。すでに遠孫（オンソン）なり、これを学すべし。いたづらに名利のために、天を拝し神を拝し、王を拝し臣を拝する頂門をめぐらして、仏衣頂戴に回向（エコウ）せん、よろこぶべきなり。

ときに仁治元年庚子（カノエネ）開冬日、在観音導利興聖宝林寺示衆。
建長七年乙卯（キノトウ）夏安居（ゲアンゴ）日、令義演書記書写畢。同七月初五日一校了、以御草案為本。

建治元年丙子（ヒノエネ）五月二十五日、書写了。」

現代語訳

大宋国、嘉定十七年（1224年）の癸未（みずのとひつじ）十月に、高麗の僧侶が二人、慶元府にやって来ました。一人は智玄（ちげん）と名付け、もう一人は景雲（けいうん）といいます。

この二人は、盛んに仏教の経典の教義を議論していましたが、実際は単なる学問好きな文学士のようでした。というのも、袈裟も鉢盂も持たず、まるで俗人のような姿をしていたからです。

ああ、哀れむべきことです。彼らは出家僧の形（比丘形）をしてはいるものの、出家僧の法（比丘法）を備えていません。これは、高麗のような小国辺地の仏教がそうさせているのでしょう。

日本国の出家僧の仲間たちが他国へ行ったときも、またこの智玄らのように、袈裟や鉢盂の作法を知らない姿になるかもしれません。

釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）は、十二年の間、袈裟を頭に頂いて敬い、一時もそれをおろすことはありませんでした。私たちはすでに釈尊の遠い子孫（遠孫）なのですから、これを学ぶべきです。

いたずらに名声や利益を求めるために、天を拝し、神を拝し、王を拝し、臣下を拝するその頭（頂門）の向きを、仏の衣を頂戴し敬うことに回向（方向転換）すべきです。それは大変喜ばしいことなのです。

（この文章は、仁治元年（1240年）冬の初めに観音導利興聖宝林寺（こうしょうほうりんじ、後の永平寺）で大衆に示され、建長七年（1255年）夏安居の日などに書写・校了されました。）

語句説明

嘉定十七年癸未（ミズノトヒツジ）：中国の南宋の時代の年号。西暦1224年を指す
慶元府（ケイゲンプ）：現在の中国浙江省寧波市付近にあった都市。道元が修行した天童山の近くにあった港湾都市
袈裟（けさ）：仏教の僧侶が着用する布。仏弟子の標幟（目印）であり、解脱服（げだつふく）や福田衣（ふくでんえ）とも呼ばれる
鉢盂（ハツウ）：僧侶が食事の際に用いる器。三衣一鉢（さんえいっぱつ）の一つで、出家者が最低限持つべき道具
比丘形（ビクギョウ）：剃髪など、僧侶としての外見の姿形
頂戴（チョウダイ）：頭の上に載せて敬うこと。袈裟を身に着ける際の重要な作法の一つ
回向（エコウ）：元々は自らの功徳を他者や悟りの道へと振り向けること。ここでは心や頭の向かう方向を変えるという意味合い

詳細な解説

辺地の僧が陥る「形骸化」への警鐘

道元禅師は、中国の慶元府で出会った高麗僧の智玄と景雲の姿に衝撃を受けました。彼らは学識はあっても、僧侶の基本的なシンボルである袈裟と鉢盂を持っていなかったのです。道元禅師は、彼らが「比丘形」すなわち僧の外見だけはしていても、「比丘法」という僧の本質的な作法や精神を備えていないことを深く嘆きました。

道元禅師は、このような事態が「小国辺地」（文明の中心地から遠く離れた場所）で見られる傾向だと指摘し、日本国の仏教界も同様に形式主義や堕落に陥る可能性を危惧しています。この警鐘は、彼が帰国後に日本の僧侶たちに向けて発した切実なメッセージでした。当時、日本は仏教が正しく伝わらない「遠方辺地」にある「末法」の国だと認識されていました。

袈裟は「仏法の真髄」そのもの

道元禅師にとって、袈裟は単なる衣服ではありません。それは仏の教え（法）と一体のものであり、「仏の身体であり、仏の心」そのものだと強調されています。

袈裟には「解脱服」「福田衣」など多くの別名があり、身に着けることには計り知れない功徳があります。袈裟を一度でも身体にまとい、ほんの少しの間でもそれを護持すれば、それは必ず無上の悟り（菩提）を成就するための護身の札となると説かれています。

袈裟は、釈迦牟尼仏が過去世で五百の大願を立てた時に、特に功徳を誓った衣であり、釈尊の「皮肉骨髄（ひにくこつずい）」を今に伝えるものです。この袈裟の功徳は、修行者の勇猛精進の力によるのではなく、ただ袈裟自身の不思議な神力によるものなのです。

袈裟「頂戴」が意味するもの

原文で道元禅師は、釈迦牟尼仏が十二年の間、袈裟を頭に頂戴して一時も置かなかったという故事に触れています。

袈裟を「頂戴」（頭の上に載せて敬う）する作法は、道元禅師が宋で修行していた時、隣の僧が坐禅の終わりに袈裟を頭上に載せ、合掌し偈文を黙唱する姿を見て、初めて目にすることができたと大いに感動した行儀です。

この「頂戴」という行為は、単なる作法ではなく、袈裟が仏法そのものであることを心から受け入れ、一切の煩悩や世俗の執着から解脱しようという強い意志の表れです。

道元禅師は、俗世の名声や利益（名利）のために、天や神、王や臣下といった権威を拝むために使っている頭（頂門）を、仏衣（袈裟）を敬い頂戴することに「回向（方向転換）」せよと強く促します。これは、外面的な権力への屈服ではなく、仏法の真の価値と伝統を自らの修行の中心に据え直すよう訴える、禅師の切なる願いなのです。