直七法衣店４代目ナオシチです。今日もみんなで袈裟功徳について学んでいきましょう。
３択クイズにチャレンジ！答えは最後に。
クイズ： 優鉢羅華比丘尼が貴婦人たちに「戒を破っても出家すべき」と勧めたのは、主に何が功徳となるためですか？
- 厳しい修行の経験
- 袈裟を身に着ける「因縁」
- 地獄に堕ちる体験自体
原文
龍樹（リュウジュ）祖師曰く、 「復た次に仏法の中の出家人は、破戒して堕罪すと雖も、罪畢（オワ）って解脱を得ること、優鉢羅華比丘尼本生経（ウバツラゲビクニホンショウキョウ）の中に説くが如し。
仏在世の時、此の比丘尼、六神通（ロクジンヅウ）阿羅漢を得たり。貴人（キニン）の舎（イエ）に入りて、常に出家の法を讃（ホ）めて、諸（モロモロ）の貴人婦女（ブニョ）に語りて言（イワ）く、「姉妹出家すべし。」
諸の貴婦女の言く、「我等少（ワカ）くして容（カタチ）盛美なり、持戒を難しと為す、或いは当（マサ）に破戒すべし。」 比丘尼言く、「戒を破らば便ち破るべし、但だ出家すべし。」
問ふて言く、「戒を破らば当に地獄に堕すべし、云何（イカン）が破るべき。」 答へて言く、「地獄に堕さば便ち堕すべし。」
諸の貴婦女、之を笑て言く、「地獄にては罪を受く、云何が堕すべき。」
現代語訳
龍樹祖師（インド仏教の祖師）が言うには、仏法の中で一度出家した人は、たとえ戒律を破って罪に堕ちたとしても、その罪の報いが終われば、必ず解脱（悟り）を得ることができます。これは、優鉢羅華比丘尼の前世の物語に説かれている通りです。
釈尊が世にいた頃、この比丘尼は六種の神通力と阿羅漢の悟りを得ていました。彼女は貴人の家を訪れては、出家の道を褒め称え、貴婦人たちに「姉妹よ、出家しなさい」と熱心に勧めました。
貴婦人たちは、「私たちはまだ若く姿も美しいので、戒律を守るのは難しいでしょう。きっと破戒してしまうに違いありません」と返しました。
すると比丘尼は、「戒を破るのなら、破ればいいのです。とにかく出家しなさい」と言い放ちました。
貴婦人たちはさらに尋ねます。「戒を破れば地獄に堕ちるはずです。どうして破っていいと言えるのですか」。
比丘尼は答えました。「地獄に堕ちるのなら、堕ちればいいのです」。
これを聞いた貴婦人たちは、あきれて笑いながら言いました。「地獄では罰を受けるのに、どうして堕ちてもいいなどと言えるのでしょう」。
語句説明
- 龍樹祖師（リュウジュそし）：仏教における重要な祖師で、第二十一代の祖師とされる。ここで引用されている話は『大智度論（だいちどろん）』にある
- 優鉢羅華比丘尼（ウバツラゲビクニ）：釈尊在世時の尼僧。蓮華色比丘尼とも呼ばれ、六神通と阿羅漢の悟りを得た聖者
- 破戒（ハカイ）：仏道修行者が守るべき戒律を破ること
- 六神通（ロクジンヅウ）：仏道修行によって得られる六種の超人的な能力（神境通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通）
- 阿羅漢（アラカン）：煩悩を断ち切り、悟りを得た聖者の位
- 解脱（ゲダツ）：煩悩からの解放、悟りを得て自由になること
詳細な解説
袈裟を戯れに着た功徳：得道の「因縁」
この優鉢羅華比丘尼の物語は、一見すると「戒律軽視」の極端な教えに見えますが、その根底には、仏道修行の入り口（出家・受戒）そのものが持つ絶対的な功徳を説く目的があります。
比丘尼が、地獄に堕ちても良いとまで言い切ったのは、彼女自身の壮絶な過去の経験に基づいています。比丘尼は、自分の前世を思い起こすと、かつて遊女であった時に、尼僧の衣（袈裟）を着てふざけたことがあったといいます。
この「戯笑（けしょう）のため」に袈裟を身に着けたというたった一つの行為が「因縁」となり、彼女は次の生に迦葉仏（釈尊以前の仏）の教えに出会い比丘尼となりました。
しかし、その生では自身の高貴な生まれと美しさに慢心して禁戒を破り、その罪によって地獄に堕ちて様々な罰を受けました。
そして、その地獄での罰を受け終わった後、釈迦牟尼仏に出会い、出家して六神通と阿羅漢の悟り（聖者の道）を得ることができたのです。
戒の因縁の絶対性
ここで重要なのは、彼女が「出家受戒の因縁」を持っていたことです。
- もし、ただ悪事のみを重ね、戒を受ける因縁が全く無ければ、死しては地獄に入り、地獄から出てもまた悪人となり、道を得ることはありません。
- しかし、一度でも「戒の因縁」があれば、たとえ禁戒を破って地獄に堕ちたとしても、罪の報いが終われば、必ず悟りの道（道果）を得ることができるのです。
戯れに袈裟を着けただけの功徳でさえ、第三生（次の次の生）には得道に至るのですから、清浄な信心をもって袈裟を身に着け、一生護持する功徳は、いかに広大無量であるかはかり知れません。
袈裟は「護身の札」
袈裟（僧衣）は、単なる衣類ではありません。袈裟は、諸仏の恭敬帰依するところであり、仏の身体であり、仏の心であるとされます。この衣は「解脱服」（煩悩から解脱させる服）や「福田衣」（福の収穫を与える田に譬えられる衣）とも呼ばれます。
袈裟を身に着ける功徳は、修行者自身の勇猛精進の力（猛利恆修のちから）によるのではなく、袈裟そのものが持つ「神力」によるものだと説かれます。この力は凡夫や賢者には計り知ることができません。
袈裟を一度でも身体にまとい、ほんのわずかな間でも護持すれば、それは必ず無上の悟りを成就する「護身の札」となるのです。
この物語は、仏道への第一歩、すなわち出家や受戒（そしてその象徴としての袈裟の受持）が、どれほど計り知れない救済の力を持っているかを、地獄という極端な例をもって示しているのです。
問いかけやまとめ
龍樹祖師と優鉢羅華比丘尼の対話は、私たちに、行為の善悪よりも、まず「仏道という良き因縁」を持つことの重要性を教えてくれます。
袈裟を身に着けること（仏道に触れること）は、一時的な罪や失敗を超えて、永遠に続く幸福の種を蒔く行為です。私たちは「南洲の人身」に生まれ、釈尊の教えに会うという二重の幸運に恵まれているのですから、仏道への関心や信心を「宿善（過去世の善根）」として喜び、この機会を逃さず、仏法を学び護持することに励むべきでしょう。
あなたが今、仏教の教えに触れようとしているその心こそが、すでに広大な功徳の始まりなのかもしれません。
クイズの答え
B. 袈裟を身に着ける「因縁」
解説： 優鉢羅華比丘尼が聖者の道を得たのは、前世で遊女であったとき、戯れに尼僧の衣（袈裟）を着たという、わずかではあるものの清浄な「因縁」があったためです。この因縁（仏道に触れたきっかけ）が、たとえ破戒の罪による地獄の報いを経た後であっても、彼女を最終的な解脱へと導いたのです。
